王宗全

出其东门

出其东门，
有女如云。
虽则如云，
匪我思存。
缟衣綦巾，
聊乐我员。

出其闉阇，
有女如荼。
虽则如荼，
匪我思且，
缟衣茹藘(lǘ)
聊可与娱。

    《诗经》中表现爱情的诗不少，但在《郑风》中表现男子对爱情的执着、专一、面对形与色的诱惑而毫不动摇的诗却不多。为什么这么说呢，因为“郑风”比较特殊。
      我们先来介绍一下“郑风”与“郑音”。
    “郑风”，就是郑国的民歌，由采诗官采集并整理的诗，编成集子就成为《郑风》。《诗经》中的《郑风》共收录诗歌二十一篇。
郑国是西周时期周武王分封的姬姓诸侯国。周武王攻灭商朝之后，便把商朝都城朝歌的北面封为邶国；朝歌的东面封为卫国；朝歌的南面封为鄘国。周平王东迁后，郑国也迁徙到洧水。洧水发源于河南省登封县阳城山，郑国地处现在河南省新郑市。
      乐工将《郑风》中的诗歌谱以音乐演奏出来就叫“郑音”。古人把诗歌与音乐分开的，通过诗歌与音乐，可以反映民声、民怨、治国理政等。刘勰说“诗为乐心，声为乐体”（刘勰《文心雕龙》）。诗歌与音乐都要“雅”才是“中和之响”（刘勰《文心雕龙》）。而“郑音”就不符合这条“金标准”，所以在历史上名声很不好，被称作“淫邪之音”、“亡国之音”。
     《左传·襄公二十九年》记载了个故事，说吴国公子季札到鲁国访问，季札请求观赏鲁国的音乐和舞蹈。当他听了《周南》《召南》《邶风》《鄘风》这些音乐后都赞不绝口，但当他听了乐工为他演奏的《郑风》后说：“这‘郑音’美是美，但它太烦琐细腻了，百姓简直忍受不了！这大概会最先亡国吧。”季札认为这是亡国的预兆，你看这“郑音”是多么的危险！原文是这样说的：“为之歌《郑》，曰：‘美哉！其细已甚，民弗堪也，是其先亡乎？’”这虽是季札个人的评价，但却代表了当时正统的价值观念。
      不光《左传》对“郑音”的评价不好，南朝梁国的刘勰在他的《文心雕龙》中的《乐府》篇中也说：“诗声俱郑，自此阶矣。”翻译过来就是：“诗句和声调都走到郑音的邪路上去了，从此越来越厉害了。”
      刘勰还说：“伊其相谑，郑国所以云亡。”“伊其相谑”是《郑风》中的《溱洧》中的最后两句：“伊其相谑，赠之以芍药。”意思是“男男女女在一起游春赏玩互相嬉戏，赠朵芍药不相忘。”“芍药”是象征爱情之花。
    “郑音”究竟触犯了什么呢？只因为“郑音”与“雅乐”相对而且相反。你看《小雅》，“思而不贰，怨而不言”，就是“有忧思而没有二心，有怨恨而不言说”；再看《大雅》，“熙熙乎！曲而有直体，其文王之德乎？”意思是“宽广、和美！抑扬曲折而本体刚劲，象征着文王的德行！”
      而“郑风”则突破了“男女有别，笑不露齿”之大防，而且还细腻繁复地描写青年男女在一起的欢乐场景，难怪被正统卫道士们看作“另类”。了解了这些，我们对《郑风》与“郑音”就有了正确地判断了。
      春天是恋爱的季节，古今中外皆是如此。清人姚际恒在《诗经通论》中说郑国的风俗，春天里士人女子都出游赏春踏青，谈情说爱。我们要给姚先生补充一下，不光是郑国，各地各民族风俗都是这样，只不过郑国风俗更张扬、更热烈、更欢乐、描写得更大胆吧了。支持我的观点的是《郑风》中的另一篇《溱洧》，大家读一下就会明白。
        下面我们来赏析这首诗。
    “出其东门”，即“走出那都城的东门”。请注意，它不说“在东门之外”而是说“走出那东门”。“在东门之外”是一个静态的方位句；而“走出那东门”则是以一个人的动态视角来看的，是动态的，变化的。开篇一句，就使诗歌意境富有动感。
    “出其东门，有女如云。”现在我们一读也了然：“走出那东门，只看见美女如云。”为什么美女都跑出来了呢，因为春天来了，春光明媚，男男女女子都跑出来赏春，踏青，寻找自己的意中人。这是远观，眼前一片红红绿绿，全是女子且多是年轻女子。或随风摆柳，或静若处子，或涂脂抹粉，或搔首弄姿。
    “虽则如云，匪我思存。”虽然她们各呈其好，但都不是“我”心里的那个女子。“匪”是“非”、“不是”的意思；“思”，许多书都讲成语气助词，这是错的。这个“思”就是“思念、想念”的意思。“存”就是存在心里。如果把这个“思”讲成语气助词，那第二章的“思”就无法讲了。
    “我”思念的又是谁呢？“我”心里的那女子——“缟衣綦巾”。“缟衣”：白色的绢织的素衣；“綦巾”：暗绿色头巾。这个穿着白色的绢织的素衣，头上裹着暗绿色头巾的女子，才是“我”“聊乐我员”的人。
     “聊”：愿望，愿意。这个意思在《康熙字典》中有解释；在《诗经·邶风·泉水》里有“娈彼诸姬，聊与之谋”两句。其中的“聊”也是“愿”的意思，这两句翻译过来就是“那些同姓的好姑娘，愿意和她们去商量。”“员”：“员”是“云”的古今字，在这里作语气助词。“聊乐我员”即“我愿意和她同欢乐”。
      她才是我所爱的人。这个女子素衣青巾，是平民女子打扮。朱熹说“缟衣綦巾”是“贫贱之女”。但仔细阅读这首诗，你会发现这女子贫是贫，但不贱。因为“贱”的本义是价格低，引伸为贫穷，再引伸为地位卑下，寒门庶族，用在这里是合适的；“贱”还有个意思是“行为卑鄙下流”，就不能用来代称这女子了。因为那就完全破坏了这个女子的形象，也没有审美意义了。
      仅管自己的恋人贫穷、朴素、位卑，但“我”却深爱着她。一方面证明这女子必定有过人之处；另一方面更证明这男子高尚的爱情观。东门外那么多花花绿绿的女子，必定有出身名门或豪门的女子，但“我”都不为之心动，你看“我”是不是一个对爱情执着的纯爷们？！
      下面我们简析第二章。
    “出其闉闍，有女如荼。”“闉闍（yīn dū 因都）”：外城门，古代的城分内城和外城，外城外面有护城河，护城河是弯曲的，城墙也随护城河而弯曲。临近城门的这一段城墙就叫曲城，曲城的门叫“闉闍”。过了第二重城门，来到了外城。
    “荼”指芭茅草开的白花，白茫茫一大片，形容美女众多，城外美女多如白茅花。   
    “虽则如荼，匪我思且。”这里这个“思”同第一章的“思”是一样的，就是“思念、想念”；而这个“且”是个语气助词。有人把“且”讲成“着”，那是“什么着？”“怎么着？”连起来就是“不是我……着”那就不成句子了；如果按有人把第一章的“思”讲成语气助词，而把第二章的“思”讲成“思念”那更不能自圆其说了。诗经中的民歌大部分都是重章叠唱，某个词在第一章作什么用，第二章第三章都这样用。所以第一二章的“思”都是实词中的动词，“思念、想念”之意。
    “虽然美女像白茅花般艳丽，但她们却不是我心里想念着的那位。”
     “我”思念的是“缟衣茹藘”。 茹藘（rú lǘ 如驴）：倩草，可制作绛红色染料，这里指绛红色的蔽膝。
     “蔽膝”是一种大而长的围巾，从胸前一直遮住膝盖。“今天的她应该是穿着素衣围着长长的红围巾”。
      “聊可与娱”：“我愿意能与她同游同欢娱，心里一直想着她。”
      读完全诗，我们眼前便凸现出一位面对形与色的诱惑而毫不动心，对爱情执着专一的帅气俊朗的郑国男子形象。
　   这首诗在艺术特点上有三点值得关注。
      一是《出其东门》只有两章。在《诗经》中，大部分诗都是三章，而《郑风》总共收录诗歌二十一首，其中两章的诗就有十首。说明《郑风》的风格简单明快。那为什么季札又说“郑音”“其细已甚”？季札从音乐的角度批评“郑音”过于细腻、程式烦复。
      第二个特点是全诗采用反衬手法。
      先以多衬少。用“如云”“如荼”的美女来反衬“聊乐我员”的女子，显出这女子的不同凡响，使其显得格外引人注目。
      再以“艳”衬“素”。“如荼”的美女必定衣着光鲜艳丽，而“我”心中那女神却“缟衣綦巾”。虽是“如荼”的美女，但我视而不顾，而“缟衣綦巾”的女子却永驻“我”心。
      再后以“男”衬“女”。“我”面对春光的众多美女而矢志不移，不改初心，既衬托出那女子必有可人、动人、感人、引人之处；又反衬出“我”这个男子也是不可多得的执着之人，值得托付终身。
      第三是借想象之力，用烘托之法，以实写虚，明暗交织，全方位塑造“女一号”形象。
      诗以“我”的动态视角来写东门外众多女子，这些女子中必然不乏名门或大家闺秀，这么多人竟未使我“怦然心动”，读者会想，是什么让“我”对“如云”“如荼”的女子视而不顾而独独钟情于“缟衣綦巾”、“缟衣茹藘”的女子？那女子美丽善良？勤劳朴实？真诚心好？体贴关心？善解人意？还是这些女子美德全都集中在她身上？或许都是，肯定是！
      对“我”虽未着过多笔墨，但“我”这个不花心，不动心，执着专一的“好夫婿”形象也跃然纸上。这在当时社会，特别是在郑国，在“伊其相谑”的“郑风”中“我”更是如鹤立鸡群，熠熠生辉。
      诗明写“如云”“如荼”的美女而暗写未出场的“女一号”；实写众多女子而虚写“我”的心上人，未见其人，如睹其形。虽未出场，却光芒四射！
      那“如云”的女子真的是如过眼云烟，只有这位“缟衣綦巾”、“ 缟衣茹藘”的女子不光驻留在“我”的心间，也驻留在千百万读者心间。
      哪里能说全部“郑音”都是“淫邪之音”、“浮躁烦琐”呢？你看这首《出其东门》就为我们树立了一个对爱情执着专一的好榜样。