陈和平

    文言文中的“安得”，是怎么才能求得，哪里能够得到的意思，也含有不可得之意，在古代文章诗词中比较常见。最早见于文章中的，是春秋战国时期的大文人宋玉的《风赋》：“宋玉对曰：此独大王之风耳，庶人安得而共之。”意思是这风是大王独家享受的，老百姓哪里能够共同享受？宋玉这马屁也拍得太离奇了，连夏天的风都是应该楚王独占的。
    而最早见于诗词中的是西汉开国皇帝刘邦的《大风歌》。公元前196年高祖刘邦率军平定淮南王黥布的叛乱后，回到老家沛县，请一帮老朋友喝酒，喝得醉醺醺之时，刘邦一边击筑一边高声吟唱：“大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡，安得猛士兮守四方。”其志得意满荣归故里溢于言表，然而又有几分感慨：哪里去找信得过的猛士给我守卫国家？
    有学者认为，司马迁在他的《史记?陈涉世家》中的“燕雀焉知鸿鹄之志”，其中“焉知”应该为“安得”或者“安知”，而“焉知”是后人的误用。原文的意思是：你这个小鸟，哪里知道我这个鸿鹄的远大志向？但是对照《陈涉世家》上下文中，陈涉与人的对话语气，笔者认为：“焉知”还是比“安得”更加准确一些。
    在古典名著《三国演义》中，无论是诗词还是对话，都几次使用了“安得”。比如在第一回桃园三结义中，刘关张喝酒盟誓结拜为兄弟后，张飞提出要去杀董卓为国除害。作者赋诗赞叹：“人情势利古犹今，谁识英雄是白身？安得快人如翼德，尽诛世上负心人。”在第21回中，曹操请刘备青梅煮酒论英雄。其时曹操权倾朝野，有意试探刘备有无造反之心，故意说：“若论天下英雄，唯有吾与尔。”刘备闻言大惊，正好天上打雷，他借机把酒杯都摔到地下了。曹操询问他为何如此。他答到：“圣人迅雷风烈必变，安得不畏？”意思是，即便圣人在突然发生巨雷暴雨时，表情也会变，像我这样的人，怎么能够不畏惧上天的威严？以此骗过曹操。而曹操认为刘备连打雷都怕，不足为患。
    东吴大将吕蒙15岁就跟上吕当出去打仗，吕当劝不回，便去告诉其母。其母教训吕蒙，吕蒙说：“贫贱难可居，脱误有功，富贵可致。且不探虎穴，安得虎子？”意思是我家贫困，难以致富，如果打仗有功能致富，为什么不去？（引自《三国志?吴志?吕蒙传》）。
    类似使用“安得”句式的情况，在古文献中比比皆是。如在《后汉书?班超传》中记载，东汉明帝派班超去西域新疆与鄯善王发展外交关系。班超他们到后不久，匈奴也派使者赶来，说了东汉许多坏话，使鄯善王产生动摇，再不见班超，还派兵监视东汉使团。班超召集大家说：“不入虎穴，安得虎子？当今之计，独有因夜以火攻虏，使彼不知我多少，必大震怖，可殝尽也。”当夜他们兵分两路，一路击鼓放火制造声势，一路包围匈奴使团帐篷，用乱箭射杀一行人。鄯善王见东汉使团如此厉害，也与班超言归于好，班超不辱使命。
    宋朝著名文学家和史学家陈亮在《酌古论?马援》一文中写到：“胜败在人而不在险，唯险而后可以见人之能否也。且不探虎穴，安得虎子？冒大险而后能立奇功。”以此评价名将马援为东汉皇帝刘秀所立的不朽奇功。正因这个句子用得多了，就变为成语。
    流传得最广的是唐朝诗圣杜甫在《茅屋为秋风所破歌》中的名句：“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜。”诗圣自己还在挨冷受冻，反而关心起天下老百姓的冷暖安危，这是多么伟大无私的人文情怀啊。被称为“诗鬼”的唐朝诗人李贺虽然只活了二十几岁，也留下了很多名篇，其中一首《啁少年》开篇就是“安得”：“少年安得长少年？海波尚变为桑田。荣枯递传急如箭，天公不肯与公偏。莫道韶华镇长在，发白面皱专相待。”李贺初到长安，看见许多纨绔子弟不思上进，挥金如土，便写了这首诗劝说，人不可能永远少年，连沧海都会变桑田，荣华和衰败像射箭一样快，老天是不会偏爱你的。不要说韶华会永久存在，头发白面容长皱纹等着你。这里的“安得”还有反问的语气，加强了询问句的力度。唐诗人元稹《决绝词》共13首，其中一首就有“分不两相守，恨不两相思。对面且如此，背面当向知。春风撩乱伯劳语，此时抛去时。握手苦相问，竟不言后期。君情既决绝，妾意已参差。借如生死别，安得长苦悲。”其生离死别的绝望之情，用“安得”表现得淋漓至尽。
    被称为诗仙的唐朝大诗人李白，留下了一千多首脍炙人口的诗歌。笔者只读过其中一部分，就看见有6处使用了“安得”。例如在《感兴六首》中，便有“安得配君子，共乘双飞鸾。常恐委畴陇，忽与秋蓬飞”等句。在李白模仿古人的风格所写的一首《拟古》古风中，有“融融白玉辉，映我青蛾眉。宝镜似空水，落花如风吹。出门望帝子，荡漾不可期。安得黄鹤羽，一报佳人知”的诗句。李白的另外一组《拟古》诗共计12首，表达了他立志入士匡扶天下的豪情壮志，具有积极向上的意境。比如在其中第七首中写到：“世路今太行，回车竟何托。万族皆凋枯，遂无少可乐。旷野多白骨，幽魂共销铄。荣贵当及时，春华宜照灼。人非昆山玉，安得长璀错。身没期不朽，荣名在麟阁。”最后这四句，现在经常被研究者们引用来证明李白一直是一个有家国情怀的人，他总是希望自己能够济世平天下，人没有了，名声还在，甚至能够被皇帝挂到麒麟阁凌烟阁，供万世瞻仰。但是，历史与这位天才诗人开了一个大玩笑。天宝元年他奉召进京侍奉翰林，经常醉卧街头，天子呼来不上船，当官没有个官样，仅3年就打发还乡。公元755年“安史之乱”爆发，李白又激发起报国之志，受聘加入永王李璘幕府，参与平定叛乱。次年秋天，永王与唐肃宗发生矛盾被消灭，李白因“附逆作乱”获罪，在浔阳监狱坐牢。直到758年春天，大唐名将郭子仪出面担保才出狱，但又被判“流徙千里”，发配夜郎。谁知在途中又被赦免，返回江宁。于是他感慨万千，写下了《经乱离后天恩流夜郎忆旧游书怀赠江夏韦太守良宰》这首166句830字的长诗，给韦太守这位老朋友倾述了自己的酸甜苦辣，顺带给自己的一生作了个小结。其中的最后8句是：“中夜四五叹，常为大国忧。旌旆夹两山，黄河当中流。连鸡不得进，饮马空夷犹。安得羿善射，一箭落旄头。”你看，都快60岁，又刚从冤狱和流放中脱身，就开始想：怎么能够像古代英雄后羿那样有神箭，一箭就把叛乱军队的帅旗给搞掉。
    有人认为“安得”具有阳刚之气，是气势比较大的反诘之词，只有男作者或男诗人才用。但这不是绝对的。比如宋朝著名女诗人李清照（1084-1155年，号易安居士），尽管她是“凄凄惨惨戚戚”的婉约派代表，也能找到“安得”在她词中使用。如《李易安集》中的《偶成》写到：“十五年前花月底，相从曾赋赏花诗。今看花月浑相似，安得情怀似昔时？”此诗作于宋高宗建炎三年（1129年），夫君赵明诚去世后，李清照被眼前景色引发情思，想起15年前在一起的幸福生活，抚今追昔，寸断肝肠，表达了对亡夫的思念哀悼之情。
    把“安得”使用到极致的古代诗人，居然是一位年纪不大的喇嘛。这就是极富传奇色彩的西藏六世达赖喇嘛仓央嘉措。他从一个天真烂漫的美少年到莫名其妙变成藏传佛教的大活佛，又因为六根不净被人举报，被赶下台，直至在青海境内消失得无影无踪，其短暂的一生如同谜一样。1683年他生于藏南一个贫穷的农奴家庭，第二年五世达赖喇嘛圆寂，西藏与蒙古上层统治者展开了激烈的权力斗争，西藏执掌大权的摄政王桑结嘉措，伪称五世达赖入定不见人，他传达旨意号令天下，竟秘不发丧达十几年。直到1696年清朝康熙大帝亲征准葛尔叛乱时，才知道五世达赖早已归天，立即降罪桑结嘉措，并严旨马上启动转世活佛工作。这样六世达赖喇嘛结束了自由自在的尘世生活，在举行坐床典礼之后，成为藏传佛教最高统治者，连名字也改为仓央嘉措。但这个达赖是在青少年时期登位，之前没有经过佛法教育和佛性修炼，更没有接受过严格的戒律约束，心中还念念不忘远方青梅竹马的初恋。高高在上的布达拉宫，哪里能够关住一颗向往红尘的少年之心？仓央嘉措白天是手持法器，口中念着六字真言的大活佛，晚上却从高墙大院溜出去，化妆成翩翩公子哥，混迹于拉萨城中的娱乐场所，沉醉于温柔富贵之乡。世上没有不透风的墙，他违背佛法的丑行受到憎众和上层社会的非议。他自己也跑到日喀则扎什伦布寺，找到给他剃度的师傅五世班禅磕头，请求把袈裟收回去，把封号还回去，返回家乡过尘世生活。康熙四十四年（公元1705年）终于把事情闹大了，有人跑到皇帝面前举报，康熙大怒，以“沉溺酒色，不守法规”，下旨“废黜封号，执献京师”。谁知一行人在次年走到青海境内时，仓央嘉措却不知所踪了。
    六世达赖喇嘛虽然当活佛没有什么建树，但是在文学创作上却达到了极高的境界。他不但留下了短暂的神秘身世，还留下了许多极为优秀的诗作，体现了这位法王，情憎和诗人的复杂人生价值。比如这首：“心头影事幻重重，化作佳人绝代容。恰似东山山上月，轻轻走出最高峰。我与伊人本一家，情缘虽尽莫咨嗟。清明过了春自去，几见狂蜂恋落花？跨鹤高飞意壮哉，云霄一羽雪皑皑。此行莫恨天涯远，咫尺理塘归去来。”这些激情洋溢的诗句，别说是在天高地远的雪域高原，就是在内地六朝古都的秦淮河畔，也不知要倾倒多少妙龄美女。笔者认为，在仓央嘉措的众多情诗中，还是那两首有“安得”的诗最有味道。一是：“曾虑多情损梵行，入山又恐别倾城。世间安得双全法？不负如来不负卿。”另一首是：“但曾相见便相知，相见何如不见时。安得与君相诀绝，免教生死作相思。”第一首诗中的“安得”，把既当法王又当情郎的两难处境，不能离开古佛青灯又不愿离开恋人的心理纠结，表现得一清二楚，我们好像看见作者在仰天长叹：天啦，哪里去找既不辜负如来又不辜负情人的“双全之法”啊。而第二首诗中的“安得”，已经把那种佛法与情爱的纠结，上升到生离死别的绝望境地，表面是后悔和怨恨，实际上是以死来对戒律礼法进行挣扎和抵抗。
    近现代的诗人，在语境上已经进入白话文阶段，虽在文章中已很少使用“安得”一词，但在古体诗词创作中，还能经常看见“安得”入句。这方面最著名的例子是领袖诗人毛泽东。他在1935年10月写的《念奴娇?昆仑》中，有“安得依天抽宝剑，把汝裁为三截？一截遗欧，一截赠美，一截还东国”的豪迈大气之作，成为流传千古的绝妙佳句。
    还有一位才高八斗的现代诗人，他在诗中使用的“安得”，居然也与毛泽东有关。这就是毛泽东的诗友柳亚子。他的面子可大得很，1945年毛泽东到重庆与蒋介石谈判，那么多“粉丝”希望得到毛泽东的墨宝，而最后只有柳亚子获得毛泽东手书的长卷《沁园春?雪》，这件事把陪都重庆的天都闹翻了。这面子实在太大了，所以柳亚子于1949年3月应邀到北京参加新中国建立时，对自己住在六国饭店不满，出入无车，对今后的职位安排有过高希望，嫌来看望他的人级别不高，总之一肚子鬼火。3月28日他写一首《感事呈毛主席》：“开天辟地君真健，说项依刘我大难。夺席谈经非五鹿，无车弹铗怨冯驩。头颅早悔平生贱，肝胆宁忘一寸丹。安得南征驰捷报，分湖便是子陵滩。”这已经不是穷抱怨发牢骚了，简直是在向毛泽东叫板，意思是此处不留爷，自有留爷处，再不重视我，就回去吴江县分湖隐居了，你将来南征给我传个捷报就行了。毛泽东看见后也没有生气，很快把柳亚子等一些人安排到颐和园住，提高接待规格。4月29日毛主席在百忙之中写了《七律?和柳亚子先生》，托秘书田家英送去，诗中就有“牢骚太盛防肠断，风物长宜放眼量。莫道昆明池水浅，观鱼胜过富春江”的千古名句。几年后当代诗人阿袁（陈忠远）在他的《又见》诗中写道：“又当浪浊与涛狂，瘴雨腥风暗四方。安得齐天孙大圣，神针底定太平洋。”回应毛泽东1958年10月发表的两首七律《送瘟神》，用“安得”歌颂像孙大圣一样神通广大。
    最近几年，也有在使用“安得”一词时引起争议的。比如在走红的电视连续剧《康熙大帝》中，有一首风靡一时的主题歌《向天再借500年》，其中有一句歌词是：“愿烟火人间，安得太平美满。”有人认为“安得”二字是画蛇添足，设一个疑问句是多此一举。还有人认为“安得”用得意思混乱，前句是但愿这个有烟火的人间，后句是从此变得太平美满，不但“安得”可以不用，连逗号也可以不用。而笔者的观点是：“安得”本身属于古文字范畴，如果是用在古典诗词创作中，还是可以。但是如果在现代白话文中，特别是在现代歌曲或者朗诵词中使用“安得”，就有些语境不适，文白混搭，不伦不类了。
    在民国初期，被称为“狗肉将军”的地方军阀张宗昌也曾经用到“安得”。他为了立世扬名，模仿老乡汉高祖刘邦的做派，发表一首《俺也写个大风歌》：“大炮开兮轰他娘，威加海内兮回家乡，数英雄兮张宗昌，安得巨鲸兮吞扶桑。”除了最后一句是原创，而且还有些没把小日本放在眼里之外，全文基本是抄袭，牛皮哄哄，徒增世人笑料耳。
    说到底，“安得”只是一个普通的古代词语，古人和今人给我们提供了一些恰如其分的使用范例，使我们获得了阅读兴趣和文学养料。而具体到诗文中的“安得”应该如何解读，我们在自己的创作中应该如何运用，那就是仁者见仁智者见智的事情了。